بالمخالفات الشرعية والموفقات الطبيعية وقال بعضهم والذين هم لآماناتهم التي استودعوها بحسب الفطرة من المعارف العقلية وعهدهم الذي أخذ اللّه ميثاقه منهم في لازل راعون بأن لم يدنسوا الفطرة بالغواشي الطبيعية والأهواء النفسانية وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ الباء متعلق بقوله قائِمُونَ سواء كانت للتعدية أم للملابسة والجمع باعتبار أنواع الشهادة اى مقيمون لها بالعدل ومؤدونها في وقتها احياء لحقوق الناس فالمراد بالقيام بالشهادة أداؤها عند الاحكام على من كانت هي عليه من قريب أو بعيد شريف أو وضيع قال عليه السلام إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع وتخصيصها بالذكر مع اندرجها في الأمانات لإبانة فضلها لان في إقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي كتمها وتركها تضييعها وابطالها وفي الأشباه إذا كان الحق يقوم بغيرها أو كان القاضي فاسقا أو كان يعلم أنها لا تقبل جاز الكتمان وفي فتح الرحمن تحمل الشهادة فرض كفاية وأداؤها إذا تعين فرض عين ولا يحل أخذ اجرة عليها بالاتفاق فإذا طلبه المدعى وكان قريبا من القاضي لزمه المشي اليه وان كان بعيدا أكثر من نصف يوم لا يأثم بتخلفه لأنه يلحقه الضرر وان كان الشاهد يقدر على المشي فأركبه المدعى من عنده لا تقبل شهادته وان كان لا يقدر فأركبه لا بأس به ويقتصر في المسلم على ظاهر عدالته عند أبي حنيفة رحمه اللّه الا في الحدود والقصاص فان طعن الخصم فيه سأل عنه وقال صاحباه يسأل عنهم في جميع الحقوق سرا وعلانية وعليه الفتوى وجعل بعضه شهادة التوحيد داخلة فيها كما قال سهل رحمه اللّه قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة أن لا اله الا اللّه فلا يشركون به في شئ من الافعال والأقوال وقال القاشاني في الآية اى يعملون بمقتضى شاهدهم من العلم فكل ما شهدوه قاموا بحكمه وصدروا عن حكم شاهدهم لا غير وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ تقديم على صلاتهم يفيد الاختصاص الدال على أن محافظتهم مقصورة على صلاتهم لا تتجاوز إلى أمور دنياهم اى يراعون شرائطها ويكملون فرآئضها وسننها ومستحباتها وآدابها ويحفظونها من الإحباط باقتران الذنوب فالدوام المذكور أولا يرجع إلى أنفس الصلوات والمحافظة إلى أحوالها وفي المفردات فيه تنبيه على أنهم يحفظون الصلاة بمراعاة أوقاتها وأركانها والقيام بها في غاية ما يكون من الطوق فان الصلاة تحفظهم بالحفظ الذي نبه عليه في قوله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وفي الحديث من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبى بن خلف وهو الذي ضربه النبي عليه السلام في غزوة أحد برمح في عنقه فمات منه في طريق مكة وكان أشد واطغى من أبى جهل دل عليه كونه مقتولا بيد النبي عليه السلام ولم يقتل عليه السلام بيده غيره وبعض العلماء جعل المحافظة شاملة للادامة على ما هو الظاهر من قوله تعالى حافظوا على الصلوات فيكون من قبيل التعميم بعد التخصيص لتتميم الفائدة وللاشعار بأن الصلاة أول ما يجب على العبد أداؤه بعد الايمان وآخر ما يجب عليه رعايته بعده كما سبق . وگفته‌اند دوام تعلق بفرائض دارد ومحافظت بنوافل . والحاصل ان